خلاصه درس خارج فقه نظام سیاسی اسلام شنبه 1391/11/28 نخستین اصل درتبیین چگونگی قدرت سیاسی در اسلام این است که رابطه میان حاکم و محکوم بر اساس رابطه محبت شکل گرفته است. در نظامهای سیاسی دنیوی و متعارف این رابطه براساس قدرت سلاح و هیبت مادی حاکم استوار شده است. در حکومت اسلامی ، اعمال قدرت از طریق رابطه محبت انجام می گیرد:«یحبکم و یحبونه» ، افزون بر آیات قرآنی در روایات معتبره هم به این حقیقت اشاره شده است .روایتی از روضه کافی نقل می کنیم و هم چنین روایتی که علامه مجلسی از امالی شیخ صدوق نقل می کند که

شنبه ٢٨ بهمن ١٣٩١

ادامه مطلب >>

خلاصه درس خارج فقه نظام سیاسی اسلام دوشنبه 1391/11/16 گفته شد که در مباحث فلسفه سیاسی به بررسی سه پرسش اساسی درباره حکومت و قدرت سیاسی پرداخته می شود. درباره پرسش از چیستی و چرایی قدرت سیاسی بحث شد. هم اکنون به بررسی چگونگی قدرت سیاسی می پردازیم.
دوشنبه ١٦ بهمن ١٣٩١	ادامه مطلب >>

خلاصه درس خارج فقه نظام سیاسی اسلام یکشنبه 1391/11/15 سخن در اهداف حکومت اسلامی بود که به 3 هدف اشاره شد: الف)برقراری صلح جهانی ب) برقراری عدل جهانی ج) هدایت و تربیت انسانها برای کمال برتر چهارمین هدف حکومت اسلامی عبارت است از آبادانی زمین که از آن به «امارة الارض» تعبیر می شود.
يکشنبه ١٥ بهمن ١٣٩١	ادامه مطلب >>

خلاصه درس خارج فقه نظام سیاسی اسلام شنبه 1391/11/14 بحث در بررسی چرایی حکومت و نظام سیاسی از منظر اسلام بود. معنای سوم برای چرایی حکومت اسلامی ، پرسش از هدف وغایت حکومت است. با توجه به اینکه بر اساس آیات متعدد قرآنی پیامبر اسلام (ص) برای همه مردم مبعوث شده است ، پس حکومت اسلامی هم حکومتی فراتر از مرزهای جغرافیایی خواهد بود .
شنبه ١٤ بهمن ١٣٩١	ادامه مطلب >>

خلاصه درس خارج فقه نظام سیاسی اسلام سه شنبه 1391/11/03 محور اصلی مباحث این بود که انبیاء .و اولیا الهی برای تشکیل حکومت ، از روش اقناع برهانی استفاده می کردند و در این زمینه هیچگاه از شیوه اعمال زور و یا اقناع برخاسته از فریب استفاده نمیکردند. شواهد قرآنی متععدی بر این مطلب وجود دارد که به برخی از آنها اشاره گردید.از جمله آیه «لا اکراه فی الدین قدتبین الرشد من الغی» در این آیه ضمن تصریح به عدم اکراه در دین ، بیان شده است که برای مردم طریق رشد به خوبی بیان شده است.

١٤:٢٠ - سه شنبه ٣ بهمن ١٣٩١

ادامه مطلب >>

خلاصه درس خارج فقه نظام سیاسی اسلام دوشنبه 1391/11/02 بحث درباره معنای دین بود و گفته شد که مقصود از دین ، اطاعت از حاکم حق است.با بررسی برخی روایات روشن گردید که در روایات ائمه معصومین –سلام الله علیهم اجمعین – نیز دین به معنای اطاعت از حاکم به کار رفته است. اکنون روایات دیگری در این زمینه بیان می کنیم . «لا دین لمن دان بطاعة من عصی الله» - اصول کافی ، ج2 ص 373 «والولایة هوالدین الحق» - اصول کافی ، ج1 ص 432 «لا دین لمن دان الله بولایة امام جائرلیس من الله» - اصول کافی ، ج1 ص 375

١١:٤٦ - دوشنبه ٢ بهمن ١٣٩١

ادامه مطلب >>

خلاصه درس خارج فقه نظام سیاسی اسلام شنبه 1391/10/30 بحث درمورد آیاتی بود که از آنان استنباط می شود که برپایی حکومت دینی بر اساس استعمال زور و تزویر نیست، بلکه حکومت دینی بر پایه اقناع برهانی شکل میگیرد. بحث دیگر معنای واژه دین است . مقصود از دین ، اطاعت حاکم حق است. در بررسی واژه دین در قرآن می توان به آیات (76 سوره یوسف ، 2 سوره نور ، 13 و 21 سوره شوری) اشاره کرد.
١١:٣٨ - دوشنبه ٢ بهمن ١٣٩١	ادامه مطلب >>

خلاصه درس خارج فقه نظام سیاسی اسلام دوشنبه 1391/10/11 بر اساس آیات قرآن کریم (آیه 54 سوره نور ، آیه 92 سوره مائده ، آیه 12 سوره تغابن ، آیه 99 سوره یونس و آیه 4 سوره شعراء) شیوه انبیا در بر پایی حکومت اسلامی عمدتا بر عدم اکراه استوار است. لذا پیامبران حکومت الهی را با اعمال زور و یا ایجاد اکراه تاسیس نمیکنند همچنین در این راه ابلاغ وبیان همراه با بینه را برای تقویت پایه های نظام حکومتی بکار می گیرند.

١٤:٥٧ - دوشنبه ٢٥ دی ١٣٩١

ادامه مطلب >>

خلاصه درس خارج فقه نظام سیاسی اسلام یکشنبه 1391/10/10 ممکن است این اشکال مطرح گرددکه اگر اعمال زور برای برپایی حکومت و قدرت سیاسی عادلانه ، مشروع نیست ، مفهوم «جهاد ابتدایی» چگونه توجیه خواهد شد؟ در پاسخ می گوییم که در جهاد ابتدایی ، حاکم اسلامی نخست اقامه حجت می کند و بعد از اتمام حجت ، خواه نا خواه عموم مردم با شنیدن سخن حق ، تسلیم آن خواهند شد. ولی در این میان حاکمان جور مانع از ابلاغ حجت می شوند و غایت جهاد ابتدایی مبارزه با حاکمان جور و از میان برداشتن آنهاست تا زمینه برای ابلاغ حجت فراهم گردد. بر اساس آموزه های قرآنی در صورتی که حکومت و قدرت سیاسی بر اساس اعمال زور شکل گرفته باشد ، نمی توان نسبت به رفتار اجتماعی برخاسته از آن داوری اخلاقی کرد و رفتار آنان را به «خوب» یا «بد» متصف ساخت. در آیه هشتم سوره شوری تأکید شده است که اختلاف و تفاوت در رفتار جمعی ابزاری برای «ابتلاء» و «آزمایش» است و الا خداوند قادر خواهد بود که همه مردم را «امت واحده» قرار دهد و همین «ابتلاء» است که موجبات ثواب یا عقاب را فراهم می سازد. آنچه تاکنون بیان شد وجوه عقلانی منشأ قدرت سیاسی در حوزه تبیین دستوری بود ، مراجعه به آیات و روایات نیز همین وجوه را تأکید می کند.

١٠:٤٦ - يکشنبه ١٠ دی ١٣٩١

ادامه مطلب >>

<< صفحه قبلی

1 2 3 4 5 6

صفحه بعدی >>